sábado, 30 de agosto de 2014
LA PARTICIPACION DEL CRISTIANO EN POLITICA
LA PARTICIPACIÓN DEL CRISTIANO EN POLÍTICA
Dionisio Orjuela R.
Pastor-docente,
Ibagué, Colombia
INTRODUCCIÓN
En el año de 1991 ocurrieron dos
hechos trascendentales para la nación y la iglesia colombianas. El primero fue
la realización de la Asamblea Nacional Constituyente que reformó la centenaria
constitución política de Colombia. El segundo fue que por primera vez en la
historia de la nación, dos evangélicos hicieron parte de una Constituyente. Su
participación se reflejó en la redacción final de la Carta Magna con la
inclusión del nombre de Dios en su encabezamiento (donde antes aparecía el de
la iglesia Católica), la ruptura del Concordato (Un comadrazgo entre la iglesia
católica y el estado colombiano avalado por la constitución de 1886) y la inclusión
de la ley de Libertad Religiosa.
Sin embargo, a partir de 1991
comenzó en Colombia una “fiebre” de participación de cristianos de diferentes
iglesias y denominaciones en la “política”. Con la “fiebre” vino también la
polarización al interior de la iglesia evangélica colombiana y las divisiones
internas, al punto que para las elecciones del 2002, Tan solo 11 años después,
el partido que había abanderado las pretensiones políticas de los cristianos
evangélicos en Colombia prácticamente desapareció del mapa político de la
nación.
De esta manera, la experiencia de
la iglesia colombiana y su participación en la política se sumó a las de no muy
grata recordación de países como Brasil, Perú y Guatemala, este último con los
presidentes Ríos Montt y Serrano Elías.
La pregunta que a la luz de esta
desafortunada experiencia se hacen la gran mayoría de creyentes colombianos es:
Debe la iglesia en general y el cristiano en particular, participar en política? Aunque de
entrada es necesario añadir una pregunta a la inicial: Cuál Política? Esa es la
pregunta que esta monografía busca responder.
1. DEFINICION DE TERMINOS: POLITICA
La enciclopedia Microsoft-Encarta,
presenta varias definiciones del término político, ca. “Del latínPolitĭcus, y éste del gr. πολιτικός.
Perteneciente o relativo a la doctrina política. Perteneciente o relativo a la
actividad política. Dicho
de una persona: Que interviene en las cosas del gobierno y negocios del Estado.
Arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados. Actividad de
quienes rigen o aspiran a regir los asuntos públicos. Actividad del ciudadano
cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de
cualquier otro modo”.
La palabra política ha tenido y
tiene diferentes connotaciones. En la mayoría de los círculos evangélicos en
Colombia, (y Latinoamérica?) su connotación es
negativa. Una de las razones de la misma es el historial de corrupción de los
partidos políticos tradicionales y las no muy afortunadas experiencias de
participación de cristianos en la arena política.
Quizás la animadversión del pueblo
evangélico ha sido más hacia el concepto y práctica de la “politiquería” el
cual responde mejor a la realidad con que se ha hecho la política en América
Latina.
Ateniéndonos a su origen etimológico
la palabra política viene del sustantivo griego polis que significa ciudad. El verbo politeuomai se ha traducido como administrar o
gobernar una ciudad. Asi entonces, el término política llegó a significar el
arte o ciencia de gobernar o administrar una ciudad, pueblo o estado.
(Ramírez p.13)
El doctor Jaime Ortiz H. primer
representante evangélico en una Asamblea Nacional Constituyente en Colombia,
agrega a la definición anterior la de “hacer política” Para Ortiz ésta es la
responsabilidad que tiene una persona de administrar con justicia, eficiencia y
honestidad, la ciudad. (Ortiz p.14)
Ampliando un poco más el
significado, el teólogo e historiador Pablo A. Deiros habla de dos conceptos
del término: Uno amplio o general y otro específico. En su sentido
general “La palabra política define los medios y la ética de las relaciones
sociales. Política, es entonces, todo lo que tiene que ver con el bienestar
común en términos de una nación en sus relaciones internas y externas” (Deiros
p.10)
En su sentido específico, la
política es llevar a la práctica ese bien común por medio de organizaciones de
ciudadanos que procuran usar el poder para implementar sus propias ideologías.
Deiros llama a la general, la política con mayúscula y a la específica la
política con minúscula. (Deiros p.11)
2. BASES BIBLICO-TEOLOGICAS DE LA
PARTICIPACION DEL CRISTIANO EN POLITICA (RELACION IGLESIA-ESTADO)
Otra manera de expresar la
participación del cristiano en política es hablar de la responsabilidad
del cristiano frente al estado.
James P. Eckman cree que la
responsabilidad del creyente hacia el estado es claramente enseñada en la
Biblia. Cita por ejemplo la sentencia de Jesús en respuesta a la pregunta de
sus discípulos en relación con el pago de impuestos: “Dad a César lo que es de
César y a Dios lo que es de Dios” Mr.12:13-17, la exhortación del apóstol Pablo
a someterse al estado Rom.13:1-7 y su invitación a interceder por los “que
están en eminencia” 1Tim.2:1-7
Para Eckman son básicamente cuatro
los deberes del cristiano frente al estado: Respetar al estado, por cuanto el
estado es ministro de Dios, Obedecer a sus representantes y leyes, pagar
los impuestos y orar por las autoridades constituidas. (Etica Cristiana,
págs.261-265)
Karl Barth, piensa que “La
súplica de 1Tim. 2: 1 es la más íntima y la que al mismo tiempo abarca y
radicaliza todas las demás” exhortaciones del Nuevo Testamento a los
creyentes en relación con el estado. (Barth, p. 59)
Bajo esta premisa incluye otros
deberes como el respeto a las autoridades, aunque aclara que el mismo debe
adoptar la forma crítica cuando el poder estatal se extravía de la disposición
divina.
Menciona también la prestación del
juramento y el servicio militar con las naturales reservas cuando se está
frente a un estado totalitario u homicida. Incluye además la elección
responsable de la autoridad, decisión responsable sobre las leyes, atención
responsable a su cumplimiento.
Concluye afirmando que la iglesia
al realizar “La auténtica predicación y enseñanza escriturística y la auténtica
administración de los sacramentos, es la que desde el punto de vista de la
criatura, apoya y mantiene al estado” (Barth, p.74)
René Padilla, conocido teólogo latinoamericano,
en su ponencia “El estado desde una perspectiva bíblica” afirma que los
escritores bíblicos no enfocan directamente el tema del estado, porque para
ellos el poder político institucionalizado es un hecho cuya realidad histórica
no necesita comprobarse.
Hace una exégesis de Rom.13:1-7,
pasaje en el que según el, encontramos la enseñanza apostólica sobre la que
debe ser la actitud cristiana frente al poder político. Esa actitud debe ser
una de sometimiento a las autoridades políticas, a las cuales Dios ha delegado
la responsabilidad de castigar el mal y fomentar el bien. (Deiros, págs 23-29)
3. REVISION HISTORICA
La participación política de las
diferentes iglesias y denominaciones a través de la historia ha adoptado
múltiples expresiones. En esta revisión se incluyen dos tradiciones
representativas del espectro cristiano evangélico en América Latina.
a. IGLESIAS
REFORMADAS
Sydney H. Rooy en su ponencia
“Relaciones de la iglesia con el poder político”- modelo reformado-
comienza citando el libro del expresidente colombiano Alfonso López Michelsen
“La estirpe calvinista de nuestras instituciones políticas” Según su
prologuista monseñor Carlos José Romero, desde el renacimiento hay dos
tendencias enfrentadas en el mundo: La católica y la protestante. Esta última
es “herencia del dualismo maniqueo, revisada por Lutero y Calvino, según la
cual la santidad es imposible al hombre…de ahí que la política prescinda de
toda consideración moral ya que la actividad exterior del hombre jamás puede
ser buena, ni contribuir a su destino futuro” (Deiros, p.42)
En la conclusión de su libro, López
Michelsen afirma que la separación de la iglesia y el estado, y su división de
la vida del hombre y de la sociedad, es la raíz de los males políticos de
nuestro tiempo. (Deiros, p.43)
Rooy hace un estudio detallado del
modelo de la relación Iglesia-Estado en la ciudad de Ginebra bajo la tutela de
Calvino. Afirma entre otras cosas que si bien en teoría Calvino quiso la
separación de la iglesia y el estado, en la práctica fue muy difícil mantener
separadas las funciones eclesiásticas y políticas.
Aunque para algunos la experiencia
de Ginebra puede considerarse una teocracia, para Rooy esto no haría justicia a
la posición calvinista que procuró separar la iglesia como cuerpo místico de
Cristo, del cuerpo político, dos regímenes distintos aunque complementarios,
necesarios para el bien común. El mismo Calvino mostró su preferencia por el
“gobierno de muchos”.
b.
IGLESIAS BAUTISTAS
En su ponencia “Relaciones de la
iglesia con el poder político –Modelo Bautista-”, Pablo A. Deiros, menciona
tres como las posturas que en esta materia han mantenido los bautistas en su
participación política, dígase en su relación con el estado: Compromiso,
descompromiso y algunos modelos alternativos.
Como ejemplos de la primera
posición cita el papel que cumplieron los bautistas en Inglaterra durante
la revolución liderada por Oliver Cromwell en 1642.
Entre los Bautistas en Norteamérica
durante el período de la colonización inglesa destaca Rogelio Williams (1603 a
1683) a quien Deiros considera un separatista extremo. El promovió una teoría
política que llamó “la doctrina de las dos tablas”. Basado en el principio de
la libertad religiosa introdujo también la separación de la iglesia y el estado,
lo cual aplicó a la colonia que había fundado.
Después de la declaración de
independencia, los bautistas lograron influir en la elaboración de la
constitución política de los Estados unidos.
Durante el siglo XIX la
participación de los bautistas en la política interior y exterior fue notable
aunque no unánime. En la guerra con México (1845-1848) por ejemplo, los
bautistas del sur ofrecieron su apoyo mientras los del norte se opusieron. En
la guerra civil, los bautistas del norte la consideraban una cruzada contra la
abolición de la esclavitud mientras los del sur apoyaron la confederación. Esto
llevó a la división de las tres grandes denominaciones: Metodistas,
presbiterianos y bautistas.
En el siglo XX, los bautistas han
mostrado un compromiso evidente con la cuestión política y social.
Deiros resume su esbozo histórico
opinando que en general los bautistas en el mundo anglosajón han mostrado un
compromiso responsable frente a su participación en asuntos de política.
Paradójicamente, como ejemplo de la
segunda posición, el descompromiso frente al poder político, Deiros menciona la
de los bautistas en Latinoamérica. Dice “En ciertos casos, tal actitud ha
llegado al borde de la indiferencia o abulia en materia política, cuando no, al
rechazo total y oposición a toda forma de gesto político” (Deiros, p.110)
Como actitudes alternativas
menciona los movimientos de carácter defensivo, como los emprendidos en defensa
del ideario bautista, los principios humanitarios y de ciertos valores. Otras
actitudes han sido más agresivas como la promoción de la acción evangelizadora
de la iglesia.
4. DEBE EL CRISTIANO PARTICIPAR EN
POLÍTICA: ¿CUAL POLITICA?
Después de revisar las
consideraciones bíblico-teológicas e históricas en relación con la
participación del creyente en política, la respuesta a la pregunta planteada se
hace más compleja. No puede responderse con un simple si o no.
Por un lado, la falta de
participación de la iglesia y de los cristianos en la política, obedece a
varias razones: En primer lugar una conceptual: La concepción que se tiene
acerca de la política. La mayoría de los cristianos manejan el concepto de
“política con minúscula” y al considerarla como algo corrupto y corruptor
optan por abstenerse de todo tipo de relación con aquello que “huela” a
política. Esta posición se ha expresado con frases tales como: “El poder
corrompe”, “No es posible ser cristiano y político al mismo tiempo”
En segundo lugar, hay una razón
sociológica: La mayoría de los miembros de nuestras iglesias han sido personas
de estratos socio-económicos bajos, los cuales han sido históricamente
excluidos de las acciones políticas con excepción de la del voto útil a favor
de los partidos tradicionales en época de elecciones.
En tercer lugar existe una razón
teológica. Tal como anota Deiros: Énfasis teológicos como el dualismo
(Espíritu-materia, evangelismo-acción social), el fundamentalismo, escatologías
como la dispensacionalista han contribuido a la ausencia de participación del
creyente en acciones políticas concretas (Deiros, p. 112)
También puede anotarse una razón
misiológica. A la mayoría de los misioneros que llegaron a América Latina
sus agencias misioneras les prohibían, por razones obvias, involucrarse en
cualquier tipo de intervención en la política doméstica. Su influencia y su
ejemplo cundieron en las nuevas congregaciones que se levantaron con la misma
mentalidad.
Esta realidad ha venido cambiando,
sin embargo, desde el último cuarto del siglo veinte. Evidencia de ese cambio
la constituyen experiencias como las de Brasil, Perú, Guatemala, Colombia, que
sin ser del todo afortunadas, reflejan una apertura del pueblo evangélico a
participar en favor del bien común de su ciudad o nación por medio de
organizaciones políticas constituidas para dicho fin.
Ahora, es necesario distinguir
entre la participación en política del creyente o un grupo de creyentes en
forma individual y una iglesia local o denominación cristiana.
Como anota Eckman no hay
mandamientos expresos ni evidencias en la Biblia de la participación en política
de una congregación local, (Etica Cristiana, págs 268,69)
Deiros puntualiza por otro lado que
ningún partido político puede abrogarse el título de cristiano o evangélico ya
que ninguno puede expresar absolutamente los contenidos de la fe. (Deiros, p. 11)
CONCLUSION
A partir de una revisión somera de
la Biblia y de la historia se puede concluir que el cristiano en particular y
la iglesia en general no
pueden dejar de participar en política. La
pregunta de rigor sería entonces no si el cristiano debe sino cómo
debe participar en política.
Como el mismo Deiros anota, si bien el cristiano no está obligado a militar en
un partido o causa política (política con minúscula) si tiene la
responsabilidad de “hacer política” con mayúscula (Deiros, p.12)
En otras palabras, no
se puede ser apolítico. Decidir no participar en política es asumir una
posición política. Como Harvey Cox dijera “No decidir es decidir”
Esa participación en la política
debe por un lado expresarse en sus responsabilidades para con el estado (Tal y
como han sido consideradas) pero también en el caso de creyentes que son
ciudadanos de regímenes democráticos: Ejerciendo su derecho al voto,
manteniéndose informado de los asuntos sociales, económicos y políticos de su
nación, Evaluando al gobierno, sus representantes y políticas a la luz de la
Biblia y promoviendo la justicia. (Etica Bíblica, págs 265-268)
Para Ortiz es “éticamente
imperativo que nosotros aportemos al país lo que como cristianos debemos
aportar” (Ortiz p.17)
La motivación con la cual se quiere participar en
política es importante. Si el creyente al igual que los politiqueros
tradicionales quiere acceder al poder para servirse a si mismo o
exclusivamente a su propia comunidad religiosa, mas bien debe abstenerse de
participar.
La motivación del verdadero
cristiano debe ser la de procurar el bien común de la ciudad, estado o nación
que le ha elegido. (Ortiz, págs 15,16)
Karl Barth, John H. Yoder y otros
coinciden en que la mejor manera en que la iglesia puede participar
políticamente es siendo iglesia y cumpliendo su misión en el mundo.
Barth afirma“Asi como la
justificación divina es el continuo legítimo, asi la iglesia es el continuo
político. Y el hecho de que lo sea es su primera y fundamental contribución con
el estado. Solo necesita ser iglesia para serlo también de hecho” (Comunidad,
p.66)
Por su parte Yoder citando a J.H.
Oldham puntualiza: “La iglesia está preocupada por su tarea fundamental de
recrear una nueva vida social verdadera, de dos maneras. En primer lugar, su
contribución más grande a la renovación de la sociedad es a través del
cumplimiento de sus funciones primarias de predicar la palabra y de su vida
como comunidad de adoración.” (Yoder, p.115)
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viernes, 22 de agosto de 2014
miércoles, 20 de agosto de 2014
viernes, 15 de agosto de 2014
Homosexualidad y Cristiandad - Bibliografía
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Homosexualidad y Cristiandad - Conclusiones
CONCLUSIONES
1.
Para poder administrar
una buena Pastoral a este grupo de personas, hay que entender ciertos conceptos
bíblicos, sociales y psicológicos que nos ayudaran a entender el problema. La Pastoral cristiana no puede limitarse a
los aspectos negativos y a una detallada exposición de pecados, sino que ha de
desarrollar la tarea positiva de apuntar los remedios
2. Por ningún, motivo
debemos de juzgar a la persona hay que confiar que Dios es justo y es Él, el
que justifica. “todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo” (2
Cor. 5:10). También si la persona se arrepiente existe la seguridad
de que él es perfecto en Cristo: “Dios es justo y, a la vez, el que
justifica a los que tienen fe en Jesús” (Rom. 3:26).
Entonces seguimos en confianza sabiendo que: “somos más que vencedores por
medio de aquel que nos amó” (Rom. 8:37).
3.
La Biblia no puede ni
debe ser utilizada como una herramienta de opresión, sino que debe ser un
testimonio del mensaje de libertad y de amor de Cristo
4.
Hay que hacerles ver
que todo ser humano que se halle en pleno uso de razón, comete pecado, esto lo
demuestra La Escritura. Romanos 3.23, pero también ésta nos dice que este
pecado se opone no solo al carácter de Dios sino a nuestro verdadero carácter
humano (Lev. 18.32; 20.13), a nuestro destino eterno, a la vida plena que
Jesucristo vino a traer en abundancia Jn.
10.10
5.
Brindarles el amor de
Jesucristo y nuestra hermandad ya que
ellos son rechazados por una parte de la sociedad.
6.
Hacerles ver
Escrituralmente que su comportamiento está mal, que su comportamiento atenta
contra la autoridad de Dios y que deben y pueden cambiar, con la ayuda del
Señor Jesucristo. Génesis 1.27 Lev. 18.32; 20.13 y 2 Corintios 5.17
7.
Necesitan saber que su
pecado puede ser perdonado El Señor Jesús sólo cita un pecado imperdonable y no
es la homosexualidad (Mateo 12.31–32).
8.
Afirmarles que Dios ha
provisto el remedio a través del Pacto de la redención, el cual se formalizó en
la Cruz, donde el Padre estaba reconciliando al mundo consigo en Jesucristo(2
Cor.5.19)
9.
Necesitan saber que
Dios les ha perdonado su pecado, si es confesado, como lo afirma 1Juan 1.9 Si
confesamos nuestros pecado Él es fiel y justo para perdonar.
10.
No poner sobrenombres o
estereotipos por ello recomendamos no hacerlo puesto que ellos, deberían ser
motivo de nuestra misericordia y de nuestro amor, por sus almas. Los
homosexuales han sido estereotipados como si fueran unas personas promiscuas,
inestables, inmaduros y afeminados; siendo que hoy en día la mayoría de los
homosexuales muestran una masculinidad algo exagerada, músculos, bigotes, pelo
corto, ropa negra y algunos atributos que han ido adquiriendo gracias a la
forma en que nos vendieron la imagen del cuerpo masculino. La utilización de un
lenguaje inclusivo en todos los ámbitos de la iglesia es una medida básica para
hacerle justicia y expresar respeto a todas las personas.
11.
Dios creó el sexo, no
sólo como instrumento de procreación, sino para que también en él tuviese
expresión la "ayuda idónea" y la mutua compenetración espiritual y
afectiva entre varón y mujer. En cuanto instinto, su impulso y urgencia son
primordiales, pero no superiores a la del instinto de conservación, puesto que
la incitación sexual cede ante el hambre, la sed o el miedo a perder la vida,
etc. Sin embargo, está más sometido a represiones; de ahí que una falsa idea
sobre el sexo, inducida en el hogar, en el colegio, etc. ocasione neurosis,
complejos, etc. No se olvide la interacción glandular, que desde la mente
pasa, muchas veces inconsciente o subconscientemente, al hipotálamo y, desde
allí, a las glándulas suprarrenales y sexuales; con lo cual, el sexo está
relacionado, no sólo con la Psicología, sino también con la Endocrinología.
12.
Hoy en día no hay
elementos para establecer un origen genético de la expresividad homosexualidad
más allá de la etiología[1] genética
de una capacidad de respuesta genital y sistemática ante estímulos sexuales
diversos. El hecho de que dos hermanos
compartan la misma orientación sexual no es prueba de un rasgo genético común
13.
Es importante
distinguir entre comportamiento, deseo e identidad homosexual, los cuales no
siempre coinciden. Dios no acepta la conducta homosexual, pero no hay duda de
que ama al homosexual como a cualquier otra persona (Jn. 3.16). Los cristianos
con tendencias y/o prácticas
homosexuales necesitan un grupo de apoyo que les ayude a liberarse. El
trabajo con homosexuales revela esta necesidad. Pocos de ellos, incluso cristianos,
lo conseguirán por sí solos. La iglesia debería asumir un trabajo pastoral con
los homosexuales y sus familiares, ayudándolos a superar los conflictos que se
les plantean. Al mismo tiempo debería trabajar en sus comunidades ayudándoles a
deconstruir su homofobia con la cual se suele abordar el tema de la
homosexualidad. Sugerimos los siguientes pasos para provocar el cambio en el
homosexual. Pero también son aplicables para vencer cualquier “comportamiento”.
·
Primero, la persona
tiene que dejar el comportamiento pecaminoso. Conviene pedir la ayuda de Dios.
Esto no difiere en nada del requisito para todo tratamiento para el abuso de
droga o alcohol. Uno no puede trabajar en un problema cuando sigue estando
completamente dominado por él.
·
Segundo, trabajar para
aprender lo que dice la Biblia acerca de quiénes somos en Cristo. Así como las
personas que aprenden a identificar billetes falsos estudian la moneda real
para poder detectar las falsificaciones, el que está luchando necesita llenar
su mente de la Palabra de Dios para poder conocer su verdadera identidad como
un hijo amado y valioso de Dios.
·
El tercer paso es
trabajar en el mundo de los pensamientos, ya que es aquí donde se encuentra la
batalla. Es importante identificar las mentiras que Satanás está reproduciendo,
como si fueran cintas de audio, en la cabeza de uno, ¡y detener el reproductor!
Luego, propóngase reemplazar las mentiras por la verdad. En vez de decir
"Nunca voy a cambiar", repita la promesa veraz de que "Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece" (Filipenses 4:13). En vez de estar obsesionado por el ansia
y el anhelo de un comportamiento malsano y pecaminoso, llene su mente de
alabanza y adoración, y con la Biblia.
14.
Estamos convencidos que
la homosexualidad es sobre todo una conducta aprendida. Y todo lo que se
aprende, puede, con ayuda si es necesario, dejarse de lado. Por lo tanto, a los
homosexuales les es posible abandonar este comportamiento sexual pecaminoso,
del mismo modo que los heterosexuales que se entregan con persistencia a la
inmoralidad pueden hacerlo con el suyo. La actividad homosexual no se origina
principalmente en la constitución biológica de ciertos hombres o mujeres. La
orientación sexual se establece muy
temprano en la vida de una persona (entre los 3 y los 5 años), que es irreversible y que es involuntaria. Nadie elige su
orientación sexual sino que la descubren en su experiencia
15.
Nuestra adolescencia y
juventud debe ser fortalecida en su interior con el objeto de que esté
capacitada para vivir una vida buena en un ambiente malo. Debemos desarrollar
convicciones fuertes, que nada ni nadie haga decaer o caer fácilmente. Efesios
4.13
16.
Como iglesia deberíamos
abordar el tema de la homosexualidad porque es de gran relevancia en la región
donde ministramos y puede llegar a tener un gran impacto social. Por ello no hay necesidad de sentir lástima
por los homosexuales o sus familiares. Simplemente hay que aceptarlos como
integrantes plenos de nuestra sociedad
17.
La iglesia y sus
miembros deben lograr comprender cómo se estructura la homofobia (odio a los
homosexuales) y orientar su actuar concretamente hacia una deconstrucción de la
homofobia. Superar el miedo a lo diferente y el auténtico ejercicio de la
libertad son el primer paso para ello. Por ello
hay estimular discusiones sobre el tema, ser visitado y visitar
instituciones y agrupaciones homosexuales puede ser un buen punto de partida
para lograr un acercamiento y una mayor comprensión del tema. Porque existen
padres que tienen la sospecha de una orientación sexual distinta en su hijo o
hija ya desde la niñez la cual se hace evidente en la adolescencia de ellos, y
los padres muchas veces hasta ese momento ni siquiera conocen el tema de la
homosexualidad. Porque lo padres viven su propio proceso.
18.
Hay
que abrir nuestra mente y nuestro corazón porque muchos chicos, ante el temor a
una reacción negativa de sus padres, no se atreven a confesarles la verdad. En
estos casos suelen vivir en un gran aislamiento, que incluso puede terminar en
suicidio si no encuentran algún contacto afectivo externo. Es por ello que las
iglesias deben construir una educación valiente sobre la sexualidad en general,
con el objetivo de cambiar puntos de vista distorsionados. Compartir
ampliamente la mejor información disponible sobre la realidad de la homosexualidad,
evitando repetir prejuicios y caer en actitudes homofóbicas que tienen el mismo
carácter que el antisemitismo o el racismo
19. A
los Pastores les decimos aprendan más sobre la homosexualidad y la doctrina de
la iglesia para que su prédica, enseñanza y consejería sean bien informadas y
efectivas. Usen las palabras homosexual, gay y lesbiana con honestidad y
correctamente, especialmente desde el púlpito.
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