Dios nos da mas de lo que pedimos

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www.presentaciones-powerpoint.com/reflexiones-y-pensamientos/reflexiones-dios-nos-da-mas-de-lo-que-pedimos

Dios nos da mas de lo que pedimos

Sanidad del alma

http://obrerofiel.com/como-ayudar-al-que-ha-perdido-a-un-ser-querido

EL SIGNIFICADO DE ORDENACION

EL SIGNIFICADO DE ORDENACION

La ordenación al ministerio evangélico es el reconocimiento y certificación público y oficial de la

Iglesia de:

1. Un llamamiento especial de Dios a un individuo para llevar a cabo un ministerio particular

hacia la iglesia y el mundo.

2. El desarrollo de carácter y cualidades espirituales para fomentar tal ministerio.

3. Un conocimiento amplio y profundo de la Palabra de Dios.

4. La evidencia indudable del ejercicio de verdaderos dones espirituales impartidos por Dios que le capacita para la obra del ministerio.

Antecedentes bíblicos de la dedicación de personas para el liderazgo se encuentran en los ejemplos de

Josué (Números 27:16-23) y Timoteo (I Tim. 4:14), y este principio de la ordenación al ministerio del evangelio ha sido una práctica de la Iglesia a través de los siglos de ministerio.

El hombre que ha sido llamado por Dios debe anhelar este reconocimiento, preparándose con diligencia en mente y en espíritu.

La Ordenación es la observancia solemne por la que los representantes de la iglesia corporal afirman, separan y encargan a aquellos que Dios ya ha llamado y equipado para el ministerio, a través de la imposición de las manos y la oración por ellos."

"Aquellas personas elegibles para ordenación incluirán sólo aquellos hombres que estén siguiendo un compromiso de por vida como pastores, misioneros, y maestros de clases bíblicas y teológicas en universidades y seminarios."

"Las Iglesias locales seleccionan ancianos, diáconos, diaconisas, y otros líderes sin la

observancia de ordenación."

La palabra "ordenación" viene de la palabra del Latín que quiere decir "poner en orden," "arreglar," y "escoger para un puesto." La palabra traducida "ordenar" en la Versión Autorizada viene de hasta treinta y cinco diferentes palabras en Hebreo y Griego. Mucha confusión ha venido por las diferentes facetas del significado. Sin embargo, Dios es un Dios de orden y pone mucho énfasis en la Biblia a símbolos. Por lo que, parecería apropiado que hubiera una ceremonia solemne, simbólica que tenga que ver con el apartar a alguien para el ministerio del Evangelio.

Los problemas que ha habido a través de los siglos tienen que ver con el quién debe ser ordenado. Y hoy por quien debe ser ordenado

¿Cómo podemos prevenir una división entre el clérigo y el laico, por ejemplo? Qué acerca del "Sacerdocio de todos los creyentes." ¿No es cada creyente llamado a ministrar? ¿Hay mucha diferencia entre dar licencias y ordenar?

Los siete fueron escogidos (Hechos 6) por los hermanos como hombres ya "llenos del Espíritu Santo y sabiduría" y fueron luego "escogidos" por los doce que oraron y impusieron sus manos sobre ellos. El llamado de Barnabás y Saúl vino directamente de Dios (Hechos 13), aun así los líderes de la iglesia en Antioquía fueron mandados por el Espíritu Santo a "separar" a éstos dos hombres públicamente para su trabajo, quienes lo hicieron ayunando, orando e imponiéndoles las manos. Pablo y Barnabás "ordenaron" ("escogieron") ancianos (presbíteros) en cada ciudad orando y ayunando (Hechos 14). Pablo enseñó a Tito a hacer lo mismo en Creta (Tito 1:5). Timoteo fue apartado para el ministerio del Evangelio "con la imposición de las manos del presbiterio" (I Tim. 4:14). Sin duda la frase, "No impongas con ligereza las manos a ninguno" (I Tim. 5:22) se refiere al mismo acto de ordenación. De éstos pasajes podemos concluir que aquellos sirviendo en una función alta de la Iglesia deben ser reconocidos públicamente de alguna manera como públicamente imponiéndoles las manos y orando por ellos. Sin embargo, ningún gran énfasis era dado a este ritual particular.

El acto o ceremonia de la imposición de manos aparece en el Antiguo Testamento en varias situaciones. Era una acto para bendecir (Gen. 48:14). En el ritual del sacrificio, el pecador ponía su mano en la cabeza del sacrificio (Lev. 1:4, etc.). La tribu de Leví fue apartada a través de un acto solemne de imposición de manos (Num. 8:10). Moisés escogió a Josué para ser su sucesor a través de un acto similar (Num. 27:18-23). La idea primaria parece ser la de transferencia, conducción, identificación y devoción a Dios.

En el Nuevo Testamento, Jesús impuso sus manos a niños pequeños (Matt. 19:13-15). Los apóstoles impusieron sus manos en aquellos que ellos bautizaban para que recibieran al Espíritu Santo (Hechos 8:17- 19; 19:6) y para sanar (Hechos 12:7). Las referencias antes mencionadas muestran el mismo acto para apartar a personas para una función o trabajo particular en la Iglesia. Era acompañado de oración, y la bendición buscada era impartida por Dios mismo. Ninguna idea es dada de que esta acción simbólica tenga algún valor sacramental.

Por ello, el ordenar hombres para el ministerio del Evangelio ha sido practicado desde la mitad de los años 1880. En la página 235 de La Palabra, El Trabajo, y el Mundo (The Word, Work and World), publicado en Octubre de 1886, bajo el título "El Servicio de Ordenación," el siguiente artículo aparece:

"La tarde del Jueves de la Convención, un servicio de ordenación muy interesante e impresionante se llevó a efecto para la ordenación del Rev. Walter A. A. Gardner y el Rev. F. A. Osman al ministerioCristiano. Un comité de ministros representando a iglesias Presbiterianas, Bautistas, Metodistas, y Congregacionales; y los pastores del Tabernáculo Examinaron a los candidatos con mucho cuidado y acordaron al final el recomendarles como personas adecuadas para el ministerio Cristiano. El hermano Gardner fue recomendado también por la congregación del Tabernáculo del Evangelio, de donde el es miembro, y el hermano Osman por el Tabernáculo Alemán, Ninth Ave., con el que está trabajando como pastor. El Rev. A. B. Simpson presidió e hizo la oración de ordenación."

Hay otras numerosas narraciones de servicios de ordenación hechas aún antes de este siglo. En la página 178 de la publicación La Alianza Cristiana (The Christian Alliance) de 1881, podemos leer lo siguiente:

"Hemos sido informados que algunos grupos han criticado la junta llevada a cabo al final de la Convención de Orchard por el propósito de apartar a un número de obreros al imponérseles las manos como una preparación Divina especial para su trabajo, y de que se ha dicho que aquellas personas que lo hicieron clamaban impartir poder espiritual a los hermanos por la imposición de sus manos. Esto es un gran error. El servicio al que se refieren estos grupos asistieron algunos cientos de obreros Cristianos, y en él participaron un gran número de los más cuidadosos ministros Evangélicos, y no hubo nada que fuera ofensivo hasta para la mente espiritual más conservadora. Ninguno de los líderes en la reunión clamaron tener cualquier poder en ellos y que pudieran impartir éste a otros, sino que simplemente estaban unidos en apartar a sus hermanos para la obra a la que éstos mismos hermanos previamente ya se habían dedicado, con la confianza de que el Espíritu Santo les bautizó con Su presencia permanente y su poder, sabiendo que cada uno que le busca con una actitud correcta. No había más poder en las manos de los obreros que en las manos del pastor que ministra la ordenanza de la Cena del Señor y el Bautismo, o el Anciano que unge al enfermo en el nombre del Señor para su sanidad. En el ungimiento para la sanidad, no hay quien clame que está impartiendo de su poder, pero es simplemente un acto de obediencia y Dios lo acompaña con Su poder, si las condiciones espirituales han sido debidamente llenadas." 

¿PORQUE DIOS PERMITE EL SUFRIMIENTO?

http://devociontotal.net/archivo-boletin-informativo/por-que-permite-dios-el-sufrimiento.html

PROBLEMAS PASTORALES

http://recursosteologicos.org/Documents/Problemas-pastorales.html#mujer

Homosexualismo y cristiandad

Dios puede restaurar tu matrimonio

¿Separarse? Esa idea jamás pasó por la mente de María Angélica hasta esa mañana en la que, después de tomar el café, su esposo la enfrentó con decisión, el ceño fruncido y aspereza en sus palabras: –Esta relación ya no funciona—le dijo.

El mundo entero se hundió bajo sus pies. Nunca concibió el divorcio como una alternativa. Si bien admitía que las cosas no marchaban como antes, razonaba que llegarían tiempos mejores.

–Hablaré con un abogado amigo. Creo que el asunto puede resolverse sin mayores traumatismos—concluyó al tiempo que cerraba la puerta con violencia, dejando tras de sí una estela de incertidumbre y dolor.

El desayuno quedó a medio consumir. El silencio se apoderó del lugar. La mujer enfrentó una concatenación de sentimientos encontrados: rabia, desilusión, ganas de renunciar a todo.

Le parecía imposible que después de  cinco años de matrimonio, con las imágenes todavía frescas del día de la boda, de pronto todo se rompiera sin mayores explicaciones. ¿Tendría su esposo una amante? O sencillamente se había cansado de ella.

Ese fue el comienzo de una intensa búsqueda de posibles soluciones.

Alguien le recomendó los servicios de una bruja; una ex compañera de estudios le aconsejó presionar jurídicamente a su marido hasta dejarlo sin un peso, y una vecina—la de enfrente de su apartamento—le sugirió buscar ayuda en Dios.

–En la congregación oramos por las necesidades. Le invito para que nos acompañe los jueves en las noches. No dudo que Dios resolverá su problema—explicó.

 Aún cuando al principio dudo e incluso, fue a la iglesia con marcado escepticismo, en medio de su desesperación comenzó a creer.

Al principio nada parecía ocurrir. Todo lucía igual y pensó que empeoraba. Pero tres semanas después las circunstancias comenzaron a ceder. Por primera vez en mucho tiempo su esposo llegó a casa sin reñir. La agresividad de sus palabras disminuyó. Era menos hostil.

María Angélica persistía en la oración.  Siete meses después la situación había retornado a la normalidad. Hasta tal punto fue sorprendente el cambio que su esposo insistió un jueves, recién llegó del trabajo, para acompañarla al templo:

–Quiero ver qué dicen y qué hacen allí—le dijo sonriente.

Hoy los dos representan una pareja que tiene a Jesucristo como el centro de su hogar. ¡Dios respondió a las oraciones de María Angélica!

El poder de la oración

Muchas personas desconocen el poder que se desencadena cuando oramos a Dios en procura de milagros.

Nuestro Supremo hacedor puede cambiar las circunstancias contrarias. Recuerde: El dividió el mar Rojo e hizo caer los muros de Jericó. ¿Acaso le será imposible sanar a un enfermo o quizá restablecer un matrimonio que amenaza con romper pronto?

En la Biblia leemos: “En cuanto  a mi, a Dios clamaré; y Jehová me salvará. Tarde y mañana y a mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz; El redimirá en paz mi alma de la guerra contra mí, aunque contra mi haya muchos”(Salmo 55:16-18).

Tres elementos importantes

El autor revela varios aspectos interesantes: El primero, que cuando viene el problema va a Dios en clamor y oración. Segundo, que tiene la certeza –como la debemos tener nosotros—de que Dios nos escucha y responderá a las oraciones. “…y Jehová me salvará”. El tercero, la necesidad de perseverar.

Dios tiene su propio reloj y calendario, y por tanto, sus tiempos son diferentes de los nuestros. El responderá en el momento indicado. La clave es perseverar. “Tarde y mañana y a mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz”.

Tres elementos que le invitamos a asumir bajo la convicción de que Dios se manifestará gloriosamente, obrando milagros en cualquier situación que usted lleve a Su presencia.

© Fernando Alexis Jiménez. Pastor del Ministerio de Evangelismo y Misiones “Heraldos de la Palabra”. Email:  fernando@adorador.com

Mi Convivencia Teológica: Nuevos libros destacados

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Etica en las epístolas universales

ENSEÑANZA ÉTICA DE LAS EPÍSTOLAS

                                              LLAMADAS UNIVERSALES

1.    La epístola de Santiago

               El carácter de la enseñanza ética de Santiago: corre paralela a su enseñanza teológica y podríamos definirla de la manera siguiente:

A) Es aparentemente judaica. Dejar, propone la teo­ría de que Santiago escribía a judíos inconversos, con el fin de recomendarles la ética cristiana. Aduce las siguientes evi­dencias:

     (a) Su estilo recuerda el del Antiguo Testamento, espe­cialmente el de los profetas y de Proverbios 8 (3:17).

     (b) Los ejemplos de buena conducta son personajes del A.T. (5:11-17), en vez del ejemplo de Cristo, en contraste con lo que dice Pedro (1.a Ped. 2:13-24) y Hebreos (12:1-2).

     (c) La ausencia de referencias a la doctrina cristiana, sobre todo en lo que se refiere a Jesucristo y al Espíritu Santo.

     (d) La aparente contradicción con el resto del N.T. sobre la relación entre la fe y las obras.

     (e) La falta de relación entre la ética y la doctrina espe­cíficamente cristiana.

B) En realidad, su enseñanza es cristiana. Sin embargo, la epístola es, sin duda, cristiana. Hace referencias a la fe de Cristo (1:1; 2:1), al nombre de Cristo (2:7), a la venida del Señor (5:7) y al reino del Señor (2:5). Existen claros paralelismos con la enseñanza ética de Jesucristo:

     (a) Las obras éticas como fruto (3:12).

     (b) La necesidad de hacer, y no sólo de oír (1:22).

     (c) La necesidad de la misericordia (2:13).

     (d) Los peligros de la riqueza material (5:1).

     (e) La importancia de la oración (5:16).

     (f) La necesidad de las obras como prueba de la auten­ticidad de la fe.

Tampoco faltan las semejanzas con la enseñanza apos­tólica:

     (a) La ley de la libertad (1:25; 2:12. Comp. con. Gál. 5:13).

     (b) La lista de virtudes (3:17. Comp. con Gál. 5: 22-23).

     (c Las alusiones a doctrinas típicamente cristianas, como la regeneración (1:18).

C) Ofrece un resumen de moralidad cristiana (3:17). Los atributos de "la sabiduría que es de lo alto" son clara­mente las cualidades deseables en todo creyente (vers. 13). Dicha sabiduría es: hagné (pura), eireniké (pacífica), epieikés (benigna, magnánima), eupeithés (tolerante, condescendiente, dócil), mesté eléus kai karpón agathón (llena de misericordia y de buenos frutos), adiákritos (imparcial, sin favoritismo, sin discriminación de personas) y anypokritos (sin hipocresía). Es como un resumen de la enseñanza de la epístola: la pureza es lo contrario del carácter de doble ánimo (1:8), e implica la sinceridad; el ser pacífico, amante de la paz, es lo contra­rio del espíritu de contienda y de envidia, condenado en 3:14-16; 4:11; la imparcialidad es el tema de 2:1-13; y la hipocresía es el tema de 2:14-26 y 1:22.

2.   Las epístolas de Pedro

Podemos distinguir en las epístolas de Pedro los siguien­tes aspectos éticos:

           A) Su base teológica. Desde el principio de su 1.a epís­tola, destaca la relación entre la doctrina y la ética: "Elegi­dos... para obedecer" (1:2). El cristiano obedece porque es hijo (1:14), y debe ser santo conforme al carácter de Dios su Padre (1:15-16). El amor fraternal es fruto de su obedien­cia a la verdad (1:22).

B') Los motivos éticos. Estos son:

     (a) El llamamiento divino a la obediencia (1Ped. 1:14-16), según la voluntad de Dios (2:15; 3:9).

     (b) El ejemplo de Cristo, principalmente en cuanto a la actitud frente al sufrimiento (2:21; 3:18; 4:1).

     (c) El motivo escatológico. El fin está cerca (1.a Ped. 4:7; 2.a Ped. 3:11-14); y, por tanto, los creyentes deben ser "sin mancha e irreprensibles", teniendo presente el juicio (1.a Ped. 1:17; 2.a Ped. 2:9).

     (d) El motivo de la recompensa: la bendición venidera (1.a Ped. 3:9; 4:13; 5:6).

     (e) Motivos espirituales actuales:  Para que la oración sea efectiva (1.a Ped. 3:7); para recibir la bendición de Dios (5:5); para vencer al diablo (5:8).

    (f) El testimonio ante los que se oponen al Evangelio (1.a Ped. 2:12-15; 3:1-16).

C) Maneras de agradar a Dios. Las principales son las siguientes:

     (a) Por la ayuda del Espíritu Santo (1.a Ped.  1:2-5).

     (b) Por medio de ciertas virtudes cristianas: la fe (1.a Ped. 1:5; 2.a Ped. 1:5), la esperanza (1.a Ped. 1:3) y el amor (1.a Ped. 1:8; 2.a Ped. 1:7), el cual recibe gran énfasis por parte de Pedro (1.a Ped. 1:22; 2:17; 4:8), especialmente en 1.a Ped. 3:8, donde se incluye la cualidad de tapeinóphrones (humildes = que tienen baja opinión de sí mismos, no "amables" o "amigables" como traduce nuestra R.V.), que se recomienda también en 5:5-6.

                  (c) Por el celo y la vigilancia (1.a Ped. 2:2; 3:13 —ze-lotai—; 2.a Ped. 1:5 comp. con vers. 11; l.aPed. 1:13; 2:16; 5:8-9; 2.a Ped. 3:14-17).

D) Virtudes características en las epístolas de Pedro:

     (a) hágioi en pase anastrophé (santos en todos los as­pectos de vuestra conducta; 1.a Ped. 1:15; 2.a Ped. 3:11).

     (b) abstenerse de los malos deseos de la carne (pureza; 1.a Ped. 2:11; 4:2-4).

     (c) nephontes, nepsate (sed sobrios, moderados; 1.a Ped. 1:13; 4:7; 5:8) y la enkráíeia (control de sí mismo, dominio propio, templanza; 2.a Ped. 1:6).

     (d) la generosidad, descrita en 1.a Ped. 4:9-11.

     (e) hypomoné = perseverancia paciente, constancia (1.a Ped. 2:20; 2.a Ped. 1:6).

     (f) agathopoiuntes = haciendo el bien (1.a Ped. 2:14-15-20; 3:6-11-17; 4:19) y arete (virtud; 2.a Ped. 1:5).

E') Ética social:

1) En el matrimonio (1.a Ped. 3:1-7), donde las relacio­nes entre los cónyuges se caracterizan por el honor y respeto mutuo.

2) Los siervos deben obedecer a sus amos (1.a Ped. 2:18).

3) Las autoridades merecen la sumisión y el honor (1.a Ped. 2:13-17), con lo que no descarta su propia actitud en Hech. 4:19; 5:29.

4) En la iglesia, todos tienen obligaciones unos para con otros (5:5): los ancianos, de cuidar de la grey y servir de ejemplo; los jóvenes, de sumisión (5:1-5. Nótese, con todo, que el verbo hypotásso, que tanto Pablo como Pedro emplean con frecuencia, indica una sumisión que no es sujeción, sino subordinación, conforme a la etimología del verbo griego). Esta sumisión es aplicable a todas las situaciones religiosas, familiares y sociales (1.a Ped. 3:1; 2:13-18; 5:5. Comp. con Ef. 5:21ss. Nótese aquí que todos los participios, desde el vers.   19,  dependen  del   "dejaos  llenar  del  Espíritu"   del vers. 18).

F) Los vicios condenados están comprendidos en 4 listas (1.a Ped. 2:1; 4:3-15; 2.a Ped. 2:10-12-19). Son vicios, ya especialmente de la lengua, frecuentes en los creyentes (1.a Ped. 2:1), ya de la carne (1.a Ped. 4:3; 2.a Ped. 2:10-12-19), ya propios de criminales y de entremetidos en cosas ajenas (1.a Ped. 4:15). Casi todos ellos son de los condenados tam­bién por Pablo.

3. La primera epístola de Juan

                  Juan centra sus ataques principalmente en los falsos maestros, "anticristos", de doctrinas gnósticas, según los cuales el conocimiento profundo de la deidad que sólo los "iniciados" pueden alcanzar, exime de toda preocupación por las normas morales. Contra esto, Juan enfatiza que quien alegue andar en la luz, ha de practicar la verdad me­diante una conducta santa, consecuente con la luz que posee, y que todo el que practica el pecado como hábito de conducta, no conoce a Dios, ni es de Dios, sino del diablo (3:6-9, así como 1:6; 2:4-6).

A) Base doctrinal:

     (a) La regeneración espiritual. La marca del hombre nacido de nuevo es la justicia (2:29; 3:9; 5:18) y la comu­nión con Dios (1:6).

     (b) El estar en Cristo. La conformidad con el ejemplo de Cristo es a la vez el resultado (3:24) y la obligación (2:6) del que está en Cristo.

     (c) La esperanza escatológica exige la pureza, a imi­tación de Jesús (3:3).

B) Las normas de conducta:

     (a) La voluntad de Dios (2:17), expresada en sus man­damientos (2:3; 3:22; 5:2-3; también en 2.a Jn. vers. 6), de los que Juan propone el resumen más completo de todo el N.T. en 3:23 "Y éste es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado" (FE Y AMOR SON LA BASE DE TODA LA ÉTICA CRISTIANA).  Juan hace un énfasis especial en el amor, con un pragmatismo tremendo, propio del gran evangelista teólogo del N. Testamento, que sabe des­cender al detalle concreto de la vida cotidiana (2:7-10; 3:14-18; 4:20-21).

     (b) El ejemplo de Cristo (2:6; 3:16; 4:11).

C) Los vicios que se han de evitar especialmente son:

     (a) la mundanidad (2:15-36).

     (b") el odio (3:15).

4.   La epístola a los hebreos

En esta epístola, que la Tradición atribuye a Pablo, del cual quizá son las ideas, y especialmente el cap. 13, pero que parece redactada en su mayor parte por un escritor elo­cuente, de estilo brillante, metódico y acompasado (impropio de Pablo), como pudo ser, por ej. Apolo, vamos a considerar brevemente sus aspectos éticos en cuanto a:

A'") Los pecados condenados. Hebreos amonesta de ma­nera especial contra el rechazo voluntario del mensaje de sal­vación (caps. 2 y 3) y contra la apostasía (6:4-8; 10:26-29), subrayando la gravedad del pecado voluntario después de haber adquirido un suficiente conocimiento de la verdad."0 El cristiano debe despojarse del peso del pecado (12:1), evi­tando el brote de raíces amargas de espíritu profano (12:15-16), así como la fornicación y el adulterio (13:4). La amones­tación clave se centra contra la incredulidad (3:12).

B'") Las virtudes recomendadas: La fe (6:12; 10:22-39; todo el cap. 11); el amor (6:10; 10:24; 13:1), el cual se manifiesta en la práctica de la hospitalidad (13:2) y en la ayuda mutua (13:16); la perseverancia (10:36; 12:1-4) y la paciencia (6:12); la paz y la santidad (12:14); el valor espiritual o audacia para hablar familiarmente cara a cara, expresado en el término griego parrhesía (4:16; 10:35. Pa­blo suele usarlo para expresar la osadía firme y valiente para decir la verdad); el contentarse con lo que se posee (13:5).31 C") Los motivos éticos: El agradar a Dios (12:28; 13: 16-21), teniendo en cuenta Su ira (10:29-31; 12:28-29) y el ejemplo de Jesucristo (12:2-3; 13:12-13).32

EVANGELIZACIÓN DE LA NIÑEZ

INTRODUCCIÓN

Maestros de la escuela dominical quiere que cada estudiante reciba a Cristo, y desarrolle una relación personal con él. Si esto no es el deseo del maestro, no debe ser enseñando. Pero, ¿qué es la evangelización de la niñez?

La evangelización de la niñez tiene significados diferentes a personas diferentes. Para algunos, quiere decir que los niños tendrán una experiencia específica cuando ellos aceptar a Cristo. Para otros, quiere decir que los niños aprenden que la fe es la única manera de vida, y crecer como cristiano de una edad muy joven.

En la Biblia, leemos que Saulo tuvo una experiencia de conversión muy fuerte. Dios le llamó con un luz y una voz del cielo. Para algunas personas, su conversión es semejante -- una experiencia distinta y memorable. Pero, otras personas no tienen una experiencia fuerte. Su conversión es más un proceso.

En la Biblia, leemos que Timoteo creció como un cristiano desde una edad muy joven. Su madre Eunice y su abuela Loida le enseñaron la fe. Pablo escribió en 1 Timoteo 1:5 y 2 Tim. 3:14-15) qué, "Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús." La experiencia de Timoteo es más semejante a las experiencias de algunas personas.

En la Biblia, vemos dos tipos de conversión: una experiencia y un proceso. Hoy, cuando estamos hablando de evangelización de la niñez, no diremos que hay una manera exacta. Pero, hay principios básicos que podemos aprender y usar cuando estemos trabajando con los niños.

Primeramente, vamos a preguntar:

1. ¿Porqué debemos evangelizar a los niños?

A. Todo el mundo es pecaminoso, incluyendo los niños. Romanos 3:23 dice, "por cuanto todos pecaron, y están destitudos de la gloria de Dios."

Aunque los niños muy pequeños no pueden entender que son pecadores, en algún tiempo ellos realizan que sus acciones (que) son contrarías a lo que Dios quiere para ellos. En este tiempo, son responsables por sus pecados.

B. Podemos ver en la Biblia que los niños son responsables por sus pecados.

Mateo 18:10-11 pueden perderse

Mateo 18:14 dice : "no es la voluntad de vuestro Padre... que se pierda uno de estos pequeños." Este versículo muestra que los niños pueden perderse. No podemos excusar a los niños diciendo, "están demasiados pequeños." Si los niños pueden perderse, tenemos la responsabilidad de evangelizarles.

Los niños necesitan oír que Jesús les ama, que él murió para salvarlos, y que el puede cambiar sus vidas.

Un buen entrenamiento cristiano debe guiar al niño al arrepentimiento de sus pecados, pidiendo a Dios perdón, y creencia en Jesús por su Salvador personal.

Pero, también, pueden creer - Mateo 18:6

C. Una Advertencia - Mateo 18:6

1. Que importancia da a lo que hacemos con los niños?

2. Los niños son impresionables - siguen ejemplos y adquieren actitudes. Están mirándonos. ¿Qué estamos presentándoles? ¿Pueden ver el gozo de Jesús en nuestra enseñanza? ¿Pueden ver que damos importancia en la manera que hemos preparado? ¿Qué es la actitud que los niños tienen hacia la Escuela Dominical? ¿Por qué?

D. Valores y Morales

Debemos evangelizar a los niños porque ellos necesitan desarrollar valores morales cuando son pequeños, para que puedan tener suficiente fuerza para resistir las influencias negativas del mundo. Antes de desarrollar valores de los medios de comunicación como la televisión, y de sus amigos, debemos impartir los valores de Cristo. Entonces, cuando están mayores, tendrán fuerza para resistir las tentaciones y influencias del mundo.

Proverbios 22:6 - la promesa

Deuteronomio 11:19-20 Debemos comenzar cuando son niños

2. ¿Cuándo están listos los niños?

No hay una edad específica cuando los niños pueden entender la salvación. Muchos cristianos famosos, como John Wesley, fueron salvados antes de tener 6 años. No hay una edad demasiado corta. Aun cuando no entiende completamente, el niño muy pequeño puede responder a Dios.

Miriam Hall escribió:

..."en cualquier tiempo en la vida de un niño, el Espíritu Santo puede hablar con el niño, revela el amor de Dios, ayudándole a experimentar pena por sus pecados, y ayudandole a entender que significa el dar su vida a Jesús. Sin embargo, es vano esperar que cada niño en cada clase debe recibir a Cristo. Unos están listos, y otros no."

Antes de convertirse, hay varias condiciones que podemos ver en un niño listo para la salvación:

A. Debe tener un concepto de Dios. Debe entender que Dios le ama y que Dios quiere su amor a cambio. Los adultos y los niños necesitan aprender que salvación es una relación entre Dios e ellos.

B. Debe saber la diferencia entre lo correcto y lo malo, y tiene que poder experimentar pena al hacer el mal. El sentido de culpa para pecados debe ser que ha pecado contra Dios, no solamente contra la autoridad de sus padres.

C. Debe tener una comprensión básica de qué hizo Jesús para su salvación, y qué significa a confiar en el Señor.

D. Debe tener la habilidad a hacer una elección racional.

E. Debe ser motivado por el Espíritu Santo.

Sabemos que 86% de los que reciben a Cristo, le reciben antes de tener 15 años. (muestre el letrero)

Con estos porcentajes, podemos ver que los ministerios con la niñez son extremamente importantes. Debemos preguntar si los ministerios con la niñez tienen un lugar de importancia en nuestra iglesia.

3. Las esencias de Salvación:

Antes de recibir a Cristo, los niños necesitan aprender conceptos básicos. El profesor u obrero en la iglesia o la escuela cristiana debe enfocar su enseñanza a la edad y habilidades y capacidades de sus estudiantes. Estas verdades son esenciales para la salvación:

A) El niño necesita saber que es un pecador. ( Romanos 3:23).

Para entender esto, el niño necesita saber que es pecado. Explíquelo claramente: pecado es desobediencia, pecados mentiras, pecado es defraudar, pecado es robar, etc. La razón porque son pecados es porque Dios dijo no hacerlos. Pecado es violar las reglas de Dios, y las pecados excluyen de la familia de Dios.

B.) El niño debe entender que el pecado desagrada a Dios y lleva al castigo. Romanos 6:23 dice que "la paga del pecado es muerte." Asegúrese usted que el niño entiende que "muerte" aquí no es la muerte del cuerpo, sino del alma - la parte de nosotros que seguirá viva después de morir nuestro cuerpo, será separado de Dios para siempre.

C) Dios ama al niño y no quiere que el muera por sus pecados.

El niño debe entender que Jesús murió por nuestros pecados e hizo lo posible para juntarnos con la familia de Dios. Esto quiere decir "nacer otra vez". Es como nacer en la familia de Dios. Romanos 6:23 y Juan 3:16 y 17 dicen que "la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro." No se puede ganar una dádiva. Dios no nos forzará a aceptar esta dádiva. La podemos tener si la queremos.

D.) El niño necesita entender que Jesús es el único que puede salvarle.

Jesús nunca pecó. Era la única persona a vivir sin pecados, por eso él es el único que puede salvarnos de nuestros pecados. "Ser bueno" no puede salvarnos. Solo Cristo es quien llevó el castigo que nosotros merecíamos. (merecer = deserve).

E.) Para tener sus pecados perdonados, el niño necesita creer esas cuatro cosas, y responder al amor de Dios.

Tiene que recibir a Jesús como su Salvador. Esto quiere decir juntar la familia de Dios.

"Mas a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios." Juan 1:12

El proceso de recibir a Cristo incluye:

1.) Arrepentimiento.

Tiene que arrepentirse. Eso quiere decir que él tiene convicción de sus pecados y dice a Dios que va a cambiar. ( Arrepentimiento en la casa con sus padres puede ayudar al niño a entender el arrepentimiento con Dios.)

2.) Confesión.

El niño tiene que confesar, o hablar con Dios sobre las cosas malas que ha hecho.

3.) Perdón.

Tiene que pedir perdón a Dios. El niño necesita entender que después de recibir a Cristo, cuando el peca, sólo necesita confesar sus pecados, porque "Dios es fiel y justo para perdonar nuestras pecados, y limpiarnos de toda maldad." (1 Juan 1:9). Muchos niños no entienden que no se necesita recibir a Cristo muchas veces.

4. Cómo se puede invitar a los niños a recibir a Cristo.

Los maestros de la escuela dominical tienen la responsabilidad de presentar Cristo y la plan de salvación a sus estudiantes.

Busque usted oportunidades apropiados para compartir el plan de salvación en vez de presentar sólo el plan cada semana. Por supuesto, todas las lecciones presentarán más del amor de Dios, y algo de sus deseos para nosotros. Hable sobre la relación personal de la estudiante con Cristo cuando hay algo en la lección relatado a un de lo conceptos básicos hemos visto antes.

Podría sugerir que los estudiantes hablen con usted después de la clase cuando tienen preguntas de la salvación.

5. Después de Recibir a Cristo

Cuando dice una persona "si" a Cristo, no es el fin de nuestra responsabilidad. Necesitamos continuar el trabajo con los niños. Debemos tomar algunas medidas para desarrollar la fe del estudiante.

a.) Dé a él o ella una Biblia. Explique la importancia e leer la Biblia, y sugiera una parte puede leer inmediatamente, como Juan o Marcos.

b.) Escriba versículos, y los números de las páginas de los versículos usó usted a explicar la salvación. Sugiera que los versículos sea leído más tarde.

c.) Discuta las emociones -- ahora y en el futuro. Cada persona tiene una reacción emocional diferente con la experiencia de conversión. Algunas están muy emocionadas, pero cuando este sentido disminuye en el futuro, pueden estar confundidos. Hable sobre la presencia de Cristo en nuestras vidas indiferente a las emociones que tenemos.

d.) Ofrezca ir con el estudiante a compartir su decisión con alguien. Si es necesario, sugiera una persona con quien el estudiante puede compartir -- posiblemente su madre o padre, el pastor, un amigo, o alguien otro.